崔氏此书所述大体为东汉乡村之况而有一定的理想成分。

这也是修身的长远目的所在，从自身觉悟开始，以便利民利国。这是固守本元即大道的唯一方法，貌似笨拙，却有大智慧——明确终生修身的方向，才是最为根本的，否则走错方向，用错工夫，不论如何用功，也是徒劳无益。

为仁由己，而由人乎哉？17能够实现天下归仁的宏愿，关键在于自己，是克己而非克人，己言己行合于礼仪。而小人则无法固穷，一遇困境，便乱动妄为，小人穷斯滥矣。从而促使修身之学的繁荣，不仅理论极为丰富，而且实修方法多不胜数。如此推论，人类便无矛盾无战争，能够和谐相处，人们能够追求自己的理想，实现美好的生活[17]杨立华，2019年：《中国哲学十五讲》，北京大学出版社。

终始是这条理，便谓之信。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。《象》曰：‘不事王侯，志可则也。

如果真的寂静而后产生阴，运动后产生阳，那么阴阳动静就截然分开，各自作为一物而单独存在了： 动中有静，静中有动，又何疑乎？有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也。晋级的时势，外力的阻碍等等都让意识主体在升晋路上常出现悠游不定的意识状态。未发的状态，无所谓有事或无事，可以讲动或静，但良知本体，却不分有事还是无事。就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。

如意用于事亲，即事亲为一物。[59]  王守仁：《五经臆说十三条》，《王阳明全集》卷二十六，吴光等编校，第1079页。

本文从意本论哲学的角度，围绕文本与境界之间的张力，分析、讨论既有阳明易学思想材料解读的得失，及其与阳明心学哲学思想之间的关系问题。基于此，本文试图从意本论哲学的角度解读良知即是易，以推动心学与易学关系的研究，继续强调阳明的易学体悟贯穿其心学，易学是阳明心学之源，并从易学角度阐明阳明良知的五层意蕴。无事而寂然，固可以言静，然而感通者未尝有减也。[44]  王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷一，吴光等编校，第20页。

在阳明那里，最为稳定的意缘就是内在的良知。[11]  明代发生过四次全国性禁毁书院事件，前三次［嘉靖十六年（1537），嘉靖十七年（1538），万历七年（1579）］都是针对心学的。从这个意义上说，良知好像没有（无）一样，几乎就等同于无形的太虚。[38] 阳明曾经遭遇逃遁的形势，所以对遯卦当中作为君子的刚爻应该法天时之退而退有所体会。

阳明折中王畿、钱德洪两个弟子的说法，认为他们的说法皆有道理，各执一偏，并没有大错，都是从具体教化学生的角度来理解才实用的。后来心学的推广也证明，阳明的确具有驯服当代贤才之术，有羁驾当世豪杰之道，而且在传播心学的历程当中不惧艰辛，所以心学方能广种博收，臻于大成之境。

[49]《周易·系辞上》说：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患……圣人以此齐戒，以神明其德夫。王阳明说： 绵绵圣学已千年，两字良知是口传。

有本体的意，如心开之意，也有已发的意，如一般的念头。王阳明《玩易窝记》写道： 神，故知周万物而无方。就其生生的过程中恒常不变的本体而言，可以称之为静，称为阴之生，而不是说寂静之后再生阴。夫子释之以为《遯》之所以为亨者，以其时阴渐长，阳渐消，故能自全其道而退遁，则身虽退而道亨，是道以遁而亨也。其实，这里强调的是阳明心学驾驭心灵活动的意术[56]，在起心动念之间反省意念震动程度的状态，要求意念在惊于外缘之震时，具有强大的觉知能力，迅速反省内心对外缘的驾驭能力，将内心修炼到足够坚强，以具备强悍的控制意缘之力。意用于听讼，即听讼为一物：凡意之所用无有无物者，有是意即有是物，无是意即无是物矣。

[24]  王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷二，吴光等编校，第72页。[3]  温海明：《王阳明易学略论》，《周易研究》1998年第3期。

悟是对王阳明易学思想材料与其心学哲学内在关系的理解，强调解读王阳明心学哲学境界需要悟性和开悟能力。文是对王阳明易学思想材料的解读，其中体现出解读者对王阳明易学思想的理解深度。

太极的生生之理，就是阴阳的生生之理，良知即太极之意，是意对太极的领会。七、结论 本文通过以上五个方面对良知即是易加以论证，说明阳明的良知首先不仅是人之良知，强调阳明良知学继承孟子的观点，其实只是良知与人世交接的一个层面而已。

资质高的人只要稍微体悟到本体，就理解功夫了，这就是即本体即功夫，因为他们立即可以把他人和自我、内心和外物一起彻底贯通。[28]  王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷二，吴光等编校，第70—71页。意念发动通于事物，自然有动静之别。[30]  程颐的说法见程颢、程颐：《河南程氏文集》卷九，《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，第609页。

若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳动静截然各自为一物矣。这种良知与太虚同体的境界，其实是一种超越具体有形有相事物的先验境界，所以是既超越良也超越知的齐天太虚境界。

王阳明在回答薛侃问程颐以心之静为体，心之动为用[30]时说： 心不可以动静为体用。气的运动状态分为阴阳、动静就是一理，按照理的隐藏和彰显区分为动静。

参见周月亮：《王阳明传》，武汉：长江文艺出版社，2016年，第284页。比如意念作用于奉养父母，则奉养父母就是一个事物。

欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。六、良知即天良之知 阳明无疑继承了孟子的良知之说：人之所不学而能者，其良能也。三、良知即阴阳、动静、有无之道。从《易传》天地之大德曰生生生之谓易开始，儒家特别强调生机，其实有用生来对治生命的虚无感和佛教之空的意味。

以易学与心学的关系为例，这本来应该是研究阳明哲学当中最有哲学难度的问题，从中国哲学史角度出发的研究成果，基本都泛泛解读阳明生平与易有关的事迹，叙述阳明读易悟道的经历，简单解读相关材料。因为良知境界既不是有，也不是无，最多可以说是有无之间： 先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。

为万物之始，不与万物作对，故谓之‘独。从古到今，晋升之路都是人挤人，此爻希望人们走阳光正道，不要用心去挤。

良知在日用流行的万事万物之间，即于万物的本体，也即于万物的功用，良知就是全体，就是大用，就是体用一如的本体性的、一多不分的存在。但真正的意思其实已经蕴含着王阳明作为心学的启蒙者，应该虚怀若谷，传递圣人之道的时候，要能够广泛地包容蒙昧的人，尽量避免用打骂责罚的方式启蒙，不能像寇盗那样毒打受教者，而应该采取抵御寇盗那种谨慎小心的态度才有利，因为担心蒙童如果没有恰当启蒙，将来就可能成为强盗，所以要防止把蒙童教成未来的强盗。